印刷以前、写本はどう複製されたのか

グーテンベルクが活版印刷技術を実用化する以前の古代地中海世界から中世西欧において、書物は人の手で一文字ずつ書き写す「筆写」によって複製されていました。原本の文字を目で追い、あるいは読み上げられる声を聞きながら、羊皮紙や紙の上にインクで書き留める手作業の積み重ねによって、知の伝達と保存が行われていたのです。

ただし、「手で写す」作業の実際や役割分担は、時代や地域、書物の用途によって大きく異なっていました。修道院だけでなく、古代の書記、中世後期の世俗工房、大学関係者など多様な担い手が関わり、実用的な講義ノートから豪華な装飾本まで、目的に応じた多様な本が作られていました。本書では、写本がどのような物質的工程を経て作られ、どのように誤りを伴いながら後世へ伝わったのか、その歴史的仕組みを整理して解説します。

1. 複製の基本原則：手作業による「筆写」と担い手の変遷

印刷技術普及以前の書物文化を理解するうえで、まず区別すべきなのは「写本（制作物）」と「筆写（手で書き写す行為）」の違いです。写本とは手作業で筆写された本そのものを指し、古代の巻子本（パピルスなどの巻物）や中世の標準となったコデックス（冊子本）を含みます。一つの版から同一紙面を均一に大量生産する印刷本に対し、写本は書き手が原本の一画一画を手作業で再現していく完全な個別制作物でした。

この筆写を担った人々は、時代や社会構造によって大きく変遷しました。「印刷以前は修道士だけが本を独占して写していた」というのはよくある誤解であり、実際には多様な担い手が関わっていました。

古代ギリシアやローマの地中海世界では、教養人や政治家が自らの蔵書を増やすため、教育を受けた奴隷や解放奴隷、職業的な書記に筆写を命じました。また都市部には書物の売買を仲介する書店主（ビブリオポーラ）が存在し、依頼に応じて書記に原本を筆写させ、複製本を流通させる商業的な仕組みも機能していました。ここでは書物は世俗的な教養や実用の道具として流通していたのです。

西ローマ帝国の崩壊後、西欧中世初期から盛期（6世紀〜12世紀頃）にかけては、修道院が書物の保存と複製の中心となりました。修道院において筆写は、神の言葉を記し祈りと瞑想を深める神聖な精神労働と位置づけられました。聖書や典礼書、教父たちの神学書だけでなく、ラテン語の文法や修辞学を学ぶ教本として、古代ローマの古典文学も修道院の文庫に保管され、筆写によって現代へと受け継がれました。

しかし12世紀以降、都市の発展と大学の創設に伴って書物需要が爆発的に高まると、複製の現場は再び世俗の領域へと広がります。法学、医学、神学を学ぶ学生や教授、都市の官僚や市民層が書物を求めたため、修道院の内輪での制作だけでは需要を賄えなくなったのです。こうしてパリ、ボローニャ、オックスフォードなどの大学都市を中心に、親方の指揮下で書記や装飾職人が雇われ、受注生産で書物を制作・販売する世俗の職業的写本工房が成立しました。

制作される書物も一様ではありませんでした。典礼用の大型聖書や貴族が特注した豪華装飾写本がある一方、学生の講義控えや法律・医学書のように、装飾をほとんど持たず速記的な崩し文字で書かれた実用的な写本も無数に作られました。写本の複製とは、特定の階層による固定的な儀礼ではなく、社会の要請や用途に応じて柔軟に姿を変える実践だったのです。

2. 一冊の本ができるまで：支持体の調製から製本に至る物質的工程

中世西欧における標準的な冊子本（コデックス）は、文字を書くだけでなく、支持体の加工から製本に至るまで、多くの物質的工程を経て作られました。その工程は大きく以下の段階に分かれます。

1. 支持体（羊皮紙・紙）の調製

中世西欧の主要な支持体は、羊、子牛、山羊などの皮から作られる「羊皮紙（パーチメント）」でした。植物タンニンでなめす皮革とは異なり、石灰水に浸して毛や脂肪を取り除き、木枠に張って強く引っ張りながら三日月形のナイフで削り、乾燥させて平滑に仕上げます。子牛の皮から作られた特に薄く上質なものは「犢皮紙（ヴェラム）」と呼ばれました。 羊皮紙には、体毛が生えていた「毛面（もうめん）」と、体内の肉に接していた「肉面（にくめん）」があります。毛面は毛穴の跡が残りやや黄色みを帯び、肉面は白く滑らかです。中世の職人は、本を開いたときに見開きが同じ風合いになるよう配慮しました。すなわち毛面同士、肉面同士が交互に見開きとなるよう折り丁を構成したのです。これは近代に「グレゴリーの法則」と名付けられましたが、職人たちにとっては教条ではなく、見開きの美観と紙面の均一性を保つ経験的工夫でした。 なお、12〜13世紀以降にはイスラム世界を経由して麻屑などを原料とする手漉き紙が西欧に流入し、安価で軽いため中世後期の大学ノートや実用写本に広く普及していきました。

2. 折り丁（クワイア）の構成

羊皮紙や紙は、大きなシートを裁断・折り畳んで束を作ります。これを「折り丁（クワイア）」と呼びます。例えば一枚のシートを二つ折りにした「二つ折り葉（ビフォリウム）」を4枚重ねて折ると、8枚の葉（フォリオ）、すなわち16ページの束ができます（四枚折り丁＝クアテルニオ）。写本は最初から一冊に綴じられた状態で書かれたのではなく、このばらばらの折り丁単位で筆写が進められました。

3. 針穴開けと罫線引き

文字をまっすぐ整然と書くため、余白の端にコンパスや錐で一定間隔の「針穴」を開けました。この針穴を目印に定規を当て、尖筆や薄いインクで行線や段落を区切る境界線を引きました。針穴を開けることで、複数枚重なったシートに対しても正確に同じ位置へ罫線を引くことができました。

4. 筆写

罫線が引かれた折り丁に、書き手が文字を書き入れます。筆記具にはガチョウや白鳥などの風切羽を斜めに削った「羽ペン」が使われました。インクは油煙の煤を用いたカーボンインクや、没食子のタンニンに硫酸鉄とアラビアゴムを化合させた「没食子インク」が用いられました。没食子インクは繊維の奥深くまで浸透し、乾燥すると黒褐色に定着して長期間文字を保持しました。

5. 校正

筆写後、原本と引き合わせて誤字脱字を点検する校正が行われることがありました。書き落とした行を欄外に補筆したり、誤字をナイフで薄く削り取って書き直したり、文字の下に点を打って削除を示す（下点付加）などの訂正が施されました。ただし、日常的な実用本や廉価な写本では厳格な校正が省かれることも珍しくありませんでした。

6. 装飾

章の始まりを示す赤い見出し文字（ルブリック）、段落冒頭を飾る装飾頭文字（イニシャル）、挿絵（ミニアチュール）などが加えられました。赤インクには辰砂や鉛丹、青にはラピスラズリ、豪華本では金箔が用いられました。文字スペースをあらかじめ空けて専門職人に回すこともあれば、簡素な実用本では筆写者自身が簡単な赤入れを施すだけにとどまる場合もありました。

7. 製本

すべての折り丁の筆写と装飾が終わると、正しい順序に並べて背を麻糸や革紐で縫い合わせました。この束を保護するため、厚い木製の板を表紙とし、革や布で包みました。羊皮紙は湿度の変化で波打ちやすいため、表紙を密閉して閉じておく金属製の留め具（クラスプ）が取り付けられ、一冊の写本が完成しました。

3. 「目視」と「口述」の実際：作業環境と分業をめぐる実態

写本を複製する具体的な作業方法には、大きく分けて「目視筆写」と「口述筆写」の二つがありました。

目視筆写：原本を見ながら写す方法

古代から中世を通じて複製の基本となったのは、書き手が原本を見ながら一字一句写し取る「目視筆写」です。書き手は原本の数語から一行程度を目で読み、頭の中に一時記憶し、手元の紙面に羽ペンで書き下す、というサイクルを繰り返しました。 目視筆写の利点は、原本の文字の形やレイアウトを視覚的に確かめながら作業できるため、正確性が比較的高いことです。しかし視線を原本と手元との間で往復させ続けるため、集中力が切れると視線の跳躍による行飛ばし（同語尾脱落など）が発生しやすいという難点がありました。

口述筆写：使われ方と誤解

もう一つの方法は、読み上げられた言葉を聞き取って書き写す「口述筆写」です。古代ローマの書店主アッティクスが多数の書記に一斉口述して本を大量生産したという説明は、普遍的な制作方法だったと断定するには慎重な検討が必要です。筆写の方法は時代、地域、制作目的によって異なり、目視と口述がどのように使われたかは個別の資料から確かめる必要があります。口述筆写では原本への視線の往復による行跳びを避けられる一方、聞き間違いや同音異義語の混同が生じ得ます。

作業環境の多様性と分業の実態

修道院の筆写環境に関しても、「暖房が厳禁された極寒の大部屋で、私語を一切禁じられた修道士たちが沈黙のうちに書き続けた」といった創作的な定型描写がなされがちです。しかし実際の環境は修道会や地域により極めて多様でした。専用の筆写室を持つ大規模修道院もあれば、独房や回廊の小部屋（キャレル）で作業することも多く、暖炉の近くでの作業や寒冷期の中断など柔軟な運用がなされていました。

分業体制も書物の格によって異なりました。最高級の装飾写本や大聖堂の典礼書では、本文を書く書記、見出し文字を入れるルブリケーター、挿絵を描く装飾職人という厳格な専門的分業が行われました。一方で、修道士の個人用ノートや地方工房の実用本では、一人の筆写者が線引きから本文筆写、簡単な見出しの赤入れまで兼任するのが日常的でした。経済的・実用的な要件に応じた現実的な制作形態がとられていたのです。

4. 大学の誕生と「ペシア制度」：原本を分解して並行筆写する工夫

中世盛期から後期（12世紀末〜14世紀）にかけて、西欧の大学都市で写本の複製史における画期的な制度的工夫が生まれました。それが「ペシア制度（pecia system）」です。

学術的需要の増大と「原本占有」の壁

ボローニャやパリ、オックスフォードなどに大学が成立すると、法学、神学、医学を学ぶ何千人もの学生が長大な標準教科書を必要としました。 しかし、製本された一冊の分厚い教科書を一人の書記が原本として借りて写している間、他の誰もその原本を使うことができません。一冊を最初から最後まで手作業で写し終えるには長い月日がかかり、その間原本が完全に「占有」されてしまうため、大勢の学生へ教科書を供給する際の致命的なボトルネックとなっていたのです。

折り丁単位で貸し出すモジュール化の仕組み

この原本独占の制約を打破するために考案されたのが、原本を分解して運用するペシア制度でした。

1. 公認原本（エグゼンプラール）の制定：大学教授会が、校正された最も信頼できる原本を「エグゼンプラール」として公式に認定しました。
2. 原本を製本せず分解保管：この公認原本は製本せず、複数の葉からなる折り丁（ペシア）ごとに分けて保管し、単位ごとに貸し出しました。
3. 公認書籍商による貸し出し：大学の認可を受けた書籍商（ステショナリー）がペシアを管理し、学生や職業書記へペシア1個あたり公定料金で短期間貸し出しました。
4. 並行筆写（パラレル・コピー）の実現：借り手はまず「ペシア第1番」を借りて書き写し、終えたら返却して「第2番」を借ります。このとき返却された第1番は直ちに別の書記へ貸し出され、さらに別の書記は「第3番」を借りて作業を進められます。

原本を独立した部品（ペシア）にモジュール化して循環させることで、同一の原本から複数人が同時に異なる部分を並行して写すことが可能になり、教科書の供給効率は大きく向上しました。

ペシア制度の客観的評価

ペシア制度の意義を考える際、「制作期間が半年から数週間に短縮された」といった未検証の数値を安易に適用することは慎まねばなりません。筆写自体は人間の手作業であり、文字を書く物理的な速度そのものが加速したわけではないからです。また、公認エグゼンプラール自体に誤写が含まれる場合もあり、急いで書き写す過程での誤りも生じたため、「誤りが皆無だった」というのも誤解です。 ペシア制度の真の革新性は、原本の占有を回避し、複数人による分散的・並行的な複製を可能にした組織的・物質的システムにありました。原本を物理的に解体して運用するこの発想は、中世都市社会が生み出した洗練された知恵の一つでした。

5. 誤写はなぜ生じるのか：写し間違いのメカニズムと注釈の混入

人間が手作業で文字を写し続ける以上、どれほど注意深い書き手であっても誤写を完全に避けることはできません。文献学（本文校訂学）では、伝来の過程で蓄積された誤りを主に「無意識の誤謬」と「意図的改訂・注釈の混入」に区別して分析します。

無意識の誤謬（機械的エラー）

疲労や不注意によって偶発的に生じる書き間違いです。

• 同語尾脱落（ホモイオテレウトン）による行跳び：目視筆写で最も頻繁に生じる重大な誤りです。原本の中で、少し離れた二つの文が偶然同じ単語や語尾で終わっている場合、原本から手元へ、再び原本へと視線を戻す際に二番目の語尾へ視線が跳び越えてしまい、その間の数語から数行がごっそり脱落する現象です。
• 重複筆写（ディットグラフィ）と単一筆写（ハプログラフィ）：本来1回だけ書く語句や文字を誤って繰り返すのが重複筆写です。反対に、繰り返されるべき類似の文字列などを1回だけ書いて一部を落とすのが単一筆写です。
• 書体の見間違い（古文書学的誤読）：カロリング小文字体から角ばったゴシック体への移行など、書体の変化に伴って「c」と「t」、「f」と長い「s（ſ）」、あるいは「m」「n」「u」「i」を構成する縦線（ミニム）の連続を見誤り、別の単語として写してしまうケースです。
• 聞き間違い（音韻的誤謬）：口述筆写や、心の中で音読しながら書く際に生じる誤りです。「b」と「v」の音の混同や、母音の長短の取り違えなどがこれに当たります。

欄外注釈の混入（インターポレーション）

無意識のミスとは別に、写本特有の重大な誤謬が「欄外の注釈が本文へ紛れ込む」現象です。 中世の読者や学者は、難解な単語の解説や補足をページの余白や行間に小さく書き込みました（グロッサー）。問題は、その本が次の世代の複製の原本となった際に起こります。新たな書記は、余白の書き込みを見たとき、それが「前代の読者が加えた個人的な注釈」なのか、それとも「前代の書き手がうっかり書き落とし、後から余白に補正した正規の本文」なのかを判別できませんでした。 その結果、書記は本文の欠落を補ったものと解釈し、注釈を本文中へ組み込んで写してしまいました。こうして紛れ込んだ文を「挿入句（インターポレーション）」と呼びます。これは悪意の改ざんではなく、原本の情報を漏らさず残そうとした判断の結果として生じました。

意図的な表現変更

一方で、書き手が意図的に文章を変更することもありました。難解な古語や文法の破格を当時の標準に合わせて手直ししたり、教義に照らして表現を改めたり、福音書の並行箇所の言い回しを互いに調和させたりする行為です。 文献学では、こうした機械的誤謬、注釈の混入、意図的改変を慎重に解きほぐしながら、本来の文章を復元していきます。

6. 系統樹（ステマ）の読み方と限界：写本の伝播と本文批判の手がかり

何世紀にもわたる筆写で誤写や改変が積み重なる中、文献学者たちは現存する写本を比較して元の姿を探求してきました。その系譜関係を視覚的に整理するツールが「写本系統樹（ステマ・コディクム）」です。

架空例で考える：祖本から枝分かれする複製の系譜

以下では、共通の誤写を手掛かりに写本のつながりを推定するため、架空の系統関係を考えます。祖本からX・Yへ、XからA・Bへ、YからCへ分かれる関係を仮定します。

ここでいう祖本は、伝わった本文から推定される共通の祖先に当たり、著者自筆の原稿と同一とは限りません。

A・B・Cは、現存写本の役を与えた架空の記号です。A・Bに共通する特定の誤写があり、Cではその誤写が見つからない場合を考えます。これはCに別の誤りがないことを意味しません。

概念モデルの限界：混淆と独自訂正

ただし、ここで述べた系統関係は理解を助けるために単純化した概念モデルであり、現実の歴史は単純な一本ずつの枝分かれには収まりません。

1. 他系統の参照（混淆／コンタミネーション）：

系統樹モデルは一つの親写本から子が写される単線関係を前提とします。しかし現実には、書記が複数の異なる系統の写本を見比べ、別の系統の読み（異読）を欄外に記したり本文に採用したりすることがありました。これを「混淆」と呼びます。混淆が生じると、木のような単線分岐は崩れ、網の目状の複雑なネットワークとなります。

1. 書記による独自訂正（コンジェクチャー）：

原本に明らかな誤写や汚れがあった場合、知的な書記が文脈から推測して自力で訂正して書き写すことがありました。その推測が当たると親写本の共通誤謬が消えてしまい、見かけ上、別の系統から派生したかのように系統樹を狂わせます。

本文批判の手がかり：証拠の重みと経験則

系統関係が整理されると、単純な多数決や新旧年代論から脱却できます。同じ誤謬を共有する同系統の写本が20冊あっても、それらが同一の親写本から写されたものなら本文証拠としては実質1票分の重みしかありません。逆に、時代が新しくとも独立した古い系統に属していれば、貴重な本文証拠となります。

異読を検討する際、文献学者は以下のような伝統的な経験則を手がかりとします。

• 難読語優先の原則（レクティオ・ディフィキリオル）：難解な表現と平易な表現がある場合、より難しい方を本来の形と推測します。後代の書記が平易な言葉へ置き換えてしまいやすいためです。
• 短文優先の原則（レクティオ・ブレヴィオル）：文章の長さに差がある場合、短い方を本来の形と推測します。注釈の混入や説明的語句の付加によって文章が膨張しやすいためです。

これらは機械的な自動判定ルールではなく、文脈や著者の文体を総合的に勘案するための「検討の手がかり」です。系統図を読み解くとは、背後にある書き手たちの手作業と判断の痕跡を慎重に推理する営みなのです。

7. 写本複製に関するよくある疑問（FAQ）

Q1. 羊皮紙から紙への移行によって、制作現場にはどのような変化がありましたか？

13世紀頃から普及した紙は、羊皮紙を完全に駆逐したのではなく、用途に応じた棲み分けを生み出しました。 麻屑などを原料とする紙は圧倒的に安価だったため、大学の学生用ノート、行政文書、実用的な説教集など、安く大量に作られるべき書物に急速に浸透しました。 一方で、教会の祭壇で長期にわたり酷使される典礼用聖書や、王侯貴族の豪華な装飾本、恒久保存が必要な公的特許状などでは、耐久性と重厚感に優れた羊皮紙が好まれ続けました。支持体の違いによりインクの吸い込みやすさが異なるため、筆写者はペンの削り方やインクの配合を素材に合わせて調整していました。

Q2. 筆写中に書き間違いをした場合、現場ではどのように訂正されていたのですか？

羊皮紙は高価な素材であったため、一行書き間違えた程度でページ全体を捨てることはありませんでした。 最も一般的な修正法は、インクが乾燥した後にペンナイフの刃先で羊皮紙の表面をごく薄く削り取ることでした。羊皮紙は厚みと強度があるため、表面を削って平らに均せば、その上から正しい文字を書き直すことができました。 また、削るほどでもない軽微な誤りに対しては、文字の下に小さな点を打って無効を示す「下点（サブプンクション）」を付けたり、行間や余白に挿入記号を用いて脱落した語句を小さく書き添えたりする簡便な訂正法も広く用いられました。

Q3. 筆写に携わった書き手たちの社会的地位や報酬はどのような実態でしたか？

書き手の境遇は、時代や立場によって大きく異なっていました。 古代ローマの書記の多くは奴隷や解放奴隷であり、主人のもとで労働に従事しました。中世盛期の修道士にとって筆写は金銭報酬を伴わない宗教的義務であり、自らの霊魂の救済を願う精神的修練の一部でした。 これに対し、中世後期の都市工房や大学周辺で活動した職業書記は、経済的契約に基づいて生計を立てる自由職人でした。彼らは制作した折り丁（ペシア）の数や、書き上げた行数（古代から続く計算単位であるスティコメトリー）に応じた出来高払いで報酬を受け取っていました。

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印刷以前の書物の複製は、単なるテキストの機械的反復ではなく、動物の皮を加工し、針穴を開け、一文字ずつインクを乗せていく物質的な手作業であり、人間の身体と判断の痕跡が刻まれる営みでした。

手作業であるがゆえに誤写や注釈の混入は避けられませんでしたが、そうした揺らぎの痕跡こそが、古代や中世の人々が知をどのように受け止め、次代へ繋ごうとしたのかを物語る貴重な証拠となっています。活版印刷の登場によって書物は均質性と速度を獲得しましたが、その土台には、何世紀にもわたりペンを執り続けた書き手たちの膨大な実践が存在していたのです。